Притча о Страшном Суде

Притча о Страшном Суде, последняя подготовительная неделя перед Великим Постом.

В последний раз перед Великим Постом Христос напоминает нам, что без любви друг к другу невозможна любовь к Богу. Рассказом о Страшном Суде Евангелие подытоживает апостольское послание о том, что «кто говорит: ˮя люблю Богаˮ, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4 : 20).

Любовь к Богу и ближнему Господь ставит выше всех других заповедей и добродетелей[1], призывая нас, на примере милосердного самарянина, видеть ближнего в каждом человеке вне зависимости от его цвета кожи, вероисповедания, национальности, политических убеждений и прочее (Лк. 10 : 25-37).

Рассказ о Страшном Суде даже не является притчей, т.к. «притча» — это иносказательное повествование. Здесь все говорится напрямую, здесь нет никаких образов (кроме сравнения праведников с овцами, а грешников – с козлами) или парафразов. 

«Я алкал, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25 : 35-36).

Говоря о Страшном Суде, Господь вступает с фарисеями в прямую полемику, практически дословно цитируя пророка Исаию[2]. Еще и поэтому Церковь предлагает нам это евангельское чтение перед Великим Постом, так как пророк Исаия связывает пост (соблюдением которого так гордились фарисеи!) с заботой о ближнем.

Из других мест Священного Писания мы можем сделать вывод, что смысл Великого Поста совсем не в том, что мы едим или не едим[3], а в том, насколько мы пребываем в любви друг к другу. Именно в этом контексте (хотя он и пишет об идоложертвенных приношениях) апостол Павел говорит: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. А, согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8 : 8-9, 12-13).

Господь сообщает нам, что уже здесь, на Земле, мы сами определяем свое место в загробном мире, а Страшный Суд – это констатация сделанного нами выбора. Христос во втором пришествии явится со славой судить все человечество. Суд этот страшный, потому что последний: за ним только вечное блаженство или вечное страдание. Однако под словом «суд» не надо представлять себе Бога, радующегося наказанию грешников. Про их участь Господь с сожалением говорит: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф. 25 : 41). Почему с «сожалением»? Потому, что, как мы видим из Его слов, огонь уготован совсем не для людей.

Множество параллельных мест Священного Писания указывает на ту же участь праведников и грешников. В притче о богаче и Лазаре Авраам отвечает богачу, который при жизни даже не замечал нищего Лазаря: «Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь». А о братьях богача, оставшихся на земле и живущих неправедно, Авраам говорит: «У них есть Моисей и пророки, пусть слушают их» (Лк. 16 : 25, 29).

«Кто теснит бедного, тут хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Притч. 14 : 31).

«Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня. … кто напоит одного их малых сих только чашей холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10 : 40, 42).

Мы можем подумать: «не буду помогать ближнему, потому что мне самому или моей семье не хватит». Господь отвечает на подобные умозаключения:

«Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10 : 39).

Также в рассказе о Страшном Суде говорится о нашем мнимом понимании служения Богу. Нам кажется, что мы угождаем Богу, ежедневно вычитывая по сорок акафистов, но при этом не замечаем людей, нуждающихся в нашем участии.

Святитель Филарет (Дроздов) так комментирует участь праведников и грешников: «Тогда дикий, недавно обращенный ко Христу, займет место между избранными, а рожденный в христианстве останется между отверженными; простолюдин возлетит на облаках небесных, а недостойный служитель алтаря покроется срамом и стыдом».

Бог нелицеприятен, Он не смотрит на священнический сан, на то, что человек всю жизнь ходил в церковь. Точно так же, как Бог не смотрит на совершенные человеком прегрешения – в рассказе о Страшном Суде вообще не говорится о грехах человека, как о препятствии для его вхождения в Царство Небесное. Господь смотрит на наше сокрушенное сердце и степень покаяния:

«Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих. Перестаньте делать зло. Научитесь делать добро. Ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю» (Ис. 1 : 16-18).

[1] «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душой твоей и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22 : 36-39).  

[2] «Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкой рукой бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал – день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58 : 3-7).

[3] «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14 : 17).