Притча о блудном сыне

Снова Христос окружен фарисеями и книжниками, для которых внешнее превалирует над сокровенным («Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними»[1]). Господь сначала рассказывает им о пропавшей овце, ради поиска которой человек оставляет девяносто девять других. Христос взывает к их милосердию, говоря, что и большинство овец (фарисеи), и потерявшаяся овца (грешники) – все они составляют одно стадо[2]. Когда же потерянная овца возвращена в стадо, тогда радуются сами небеса[3].

За притчей о потерянной овце следует притча о потерянной драхме. Их смысл сводится к одному: Бог любит всех своих детей – как «правильных», так и «потерянных».

Эти притчи остаются, видимо, не понятыми, поэтому Христос говорит напрямую: 

«У некоторого человека было два сына» (Лк. 15 : 11).

Повествование начинается с младшего сына, который просит у отца часть наследства. В права наследия можно было вступить лишь после смерти родителя. Другими словами, младший сын желает скорейшей смерти отца. Сам отец ему не нужен. Он уверен, что с такой же легкостью и довольством, с которыми он жил в доме отца, он проживет сам по себе.

«Некоторый человек» изображает бесконечно милосердного и любящего Бога, а два сына – два разряда людей: старший – мнимых праведников, гордых своим неуклонным исполнением внешних обрядов закона Моисеева и преданий старцев, а младший – грешников[4].

«Часть наследства», полагающаяся как младшему, так и старшему, означает образ Бога, запечатленный в нас при нашем сотворении (Быт. 1 : 27). Этот образ, как бы мы ни старались, невозможно уничтожить. Он всегда остается в нас – для нашей славы или для нашего осуждения.

Младший сын расточает божественную – отчую – благодать, которая в достатке была в доме Отца. Он лишается защиты, остается один. Он испытывает голод. Голод по отчей любви, которую не может заменить общение со свиньями.

«Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода» (Лк. 15 : 17).

Он осознает глубину своего падения. К нему приходит искреннее раскаяние, т.е. – желание измениться, вернуться в отчий дом. Сердце наполняется очистительным плачем. Он готов отречься от самого себя, от своего «я», от прошлой жизни. Он решается взять свой крест (покаяться) и последовать за Отцом, чего бы это ему ни стоило (Мк. 8 : 34).

«И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15 : 20).

Вместо ожидаемого осуждения сына встречают радостью и ликованием, как и в предыдущих притчах о потерянной овце и потерянной драхме.

Искреннему раскаянию и духовной радости противопоставляются злоба и гнев старшего сына. Подобно брату, он проводил все свое время вне отчего дома (Лк. 15 : 25). У него было свое представление о служении: «Столько лет я служу тебе и никогда не преступал приказания твоего» (Лк. 15 : 29). Во внешнем следовании букве заповедей он видит смысл жизни в доме Отца и искренне не понимает, почему Отец не наказал блудного сына по букве Закона. Вместо этого Отец отвечает: «ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15 : 31-32).

Отец обоим сыновьям бежит навстречу. Любит их одинаково, одинаково плачет и молится о них. С одной стороны в притче рассказывается о неистощимости божественной любви, а с другой – о любви друг к другу[5]. Так как эта притча рассказана фарисеям и людям, похожим на них, то Христос, указывая на недостаток любви, говорит, что без любви друг к другу невозможно познать Отца. Именно поэтому здесь говорится не о блудном сыне, а о блудных сыновьях. Духовный парадокс состоит в том, что «в Царство Небесное входят не хорошие люди, а кающиеся грешники[6].

А святитель Амвросий Медиоланский так говорит о смысле притчи о блудном сыне: «Евангелие велит нам быть снисходительными к тем, чьи грехи после покаяния были прощены, чтобы из-за зависти к прощению другого мы сами не лишились прощения от Бога»[7].

[1] Лк. 15 : 2.

[2] Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Ин. 10 : 16.

[3] Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Лк. 15 : 10.

[4] Боголепов Д.П. Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Изд. 5. М.: 1910. С. 263

[5] Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13 : 34-35).

Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13 : 3).

[6] Протоиерей Димитрий Смирнов.

[7] Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 261-263, пар. 236.