{"id":2353,"date":"2024-02-28T18:19:53","date_gmt":"2024-02-28T22:19:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.orthodoxchurchrawdon.ca\/?p=2353"},"modified":"2024-02-28T18:23:16","modified_gmt":"2024-02-28T22:23:16","slug":"dimanche-du-publicain-et-du-pharisien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxchurchrawdon.ca\/?p=2353","title":{"rendered":"Dimanche du publicain et du pharisien"},"content":{"rendered":"
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\"\"\/<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00ab\u00a0\u00d4 Donateur de vie, ouvre-moi les portes de la repentance\u00a0\u00bb – est le premier chant liturgique qui nous rappelle l\u2019approche du Grand Car\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Le Christ a racont\u00e9 la parabole du publicain et du pharisien aux \u00ab certains qui \u00e9taient convaincus d\u2019\u00eatre justes et qui m\u00e9prisaient les autres \u00bb (Lc. 18 : 9).<\/p>\n\n\n\n

Cette parabole ne parle pas seulement de l\u2019humilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire, du premier commandement des B\u00e9atitudes : \u00ab Bienheureux les pauvres en \u00e9sprit, car le Royaume des Cieux est \u00e0 eux \u00bb (Mt. 5 : 3). Il s\u2019agit l\u00e0 \u00e9galement de la pri\u00e8re \u2013 ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure. Il est \u00e9crit : \u00ab Le pharisien, debout, priait ainsi en lui-m\u00eame<\/em> : \u00ab Mon Dieu, je te rends gr\u00e2ce de ce que je ne suis pas comme les autres\u2026 Le publicain, se tenant \u00e0 distance, n\u2019osait m\u00eame pas lever les yeux au ciel, mais il se frappait la poitrine, en disant : \u00ab Mon Dieu, aie piti\u00e9 du p\u00e9cheur que je suis ! \u00bb (Lc. 18 : 11, 13).<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, notre pri\u00e8re ext\u00e9rieure (ce que nous pronon\u00e7ons) ne correspond pas toujours \u00e0 notre pri\u00e8re int\u00e9rieure. Nous pouvons louer Dieu avec nos l\u00e8vres (c\u2019\u00e9tait, tr\u00e8s probablement, le cas du pharisien, qui, comme nous dirions \u00e0 notre \u00e9poque, parcourait d\u2019yeux le nombre de pri\u00e8res quotidiennes), alors qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur nous avons l\u2019\u00e9psprit dispers\u00e9 et nous \u00ab errons \u00bb de sujet en sujet, des souvenirs des affaires quotidiennes aux rumeurs \u2013 \u00e0 tout ce dont nous ne parlerions jamais \u00e0 voix haute.<\/p>\n\n\n\n

Saint Andr\u00e9 de Cr\u00e8te dit dans son Grand Canon<\/a>\u00a0: \u00ab R\u00e9pens-toi, \u00f4 mon \u00e2me, la porte du Royaume est d\u00e9j\u00e0 ouverte, et les premiers qui la franchissent sont les pharisiens, les publicains et les adult\u00e8res repentants\u00a0\u00bb (Mt. 21\u00a0: 31)[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La pri\u00e8re de \u00ab notre \u00bb pharisien (contrairement \u00e0 celle du publicain) semble loin d\u2019\u00eatre la repentance. Ce qui est reproch\u00e9 au pharisien ce n\u2019est pas son attitude scrupuleuse \u00e0 l\u2019\u00e9gard du c\u00f4t\u00e9 ext\u00e9rieur de la Loi, mais son enracinement dans la passion de l\u2019orgueil. L\u2019Eglise enseigne que l\u2019orgueil est un d\u00e9but de tous les p\u00e9ch\u00e9s, faisant allusion au d\u00e9tachement de Denitsa de l\u2019arm\u00e9 ang\u00e9lique. Satan \u00e9tait si fier de sa primaut\u00e9 qu\u2019il voulut prendre la place de Dieu. Tous les autres d\u00e9fauts proviennent de l\u2019orgueil et, si on y regarde plus attentivement, tout p\u00e9ch\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, trouve son origine dans l\u2019orgueil.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019orgueil s\u2019exprime \u00e9galement dans la condamnation, c\u2019est-\u00e0-dire, dans la conviction que je ne ferai jamais la m\u00eame chose que les autres : \u00ab Je te rends gr\u00e2ce de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, rapaces, injustes, adult\u00e8res, ou encore comme ce publicain \u00bb (Lc. 18 : 11). \u00c9tant s\u00fbr de sa perfection spirituelle, le pharisien viole plus d\u2019un commandement : il n\u2019aime pas Dieu, parce qu\u2019il condamne son prochain (Jn. 4 : 20) ; il prend le nom du Seigneur en vain, c\u2019est-\u00e0-dire, il prie avec ses l\u00e8vres seulement, mais son c\u0153ur est loin de Cr\u00e9ateur (Mt. 15 : 8). Le pharisien cr\u00e9e une idole et l\u2019adore \u2013 admirant ses propres vertus ; il porte un faux t\u00e9moignage contre son prochain, car, ne voyant pas le c\u0153ur sinc\u00e8re et repentant de son prochain, il le condamne uniquement pour le fait qu\u2019il soit un collecteur d\u2019imp\u00f4ts. <\/p>\n\n\n\n

La semaine pass\u00e9e, nous avons vu les pharisiens \u2013 des gens qui accusaient le Christ pour avoir s\u00e9journ\u00e9 dans la maison du chef des publicains, Zach\u00e9e (Lc. 19 : 7). Puritanisme, non-communication avec les p\u00e9cheurs : comme tout cela est pertinent dans le milieu orthodoxe ! En faisant de m\u00eame, nous oublions que le Christ n\u2019est pas venu pour les bien portants, mais pour les malades (Mc. 2 : 14-17), c\u2019est-\u00e0-dire \u2013 non pour ceux qui se consid\u00e8rent en bonne sant\u00e9 (l\u2019exemple de \u00ab notre \u00bb pharisien), mais pour tout le monde, car chacun de nous, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre, est malade.<\/p>\n\n\n\n

Le Christ appelle Zach\u00e9e \u00e0 la repentance qui, en raison de sa petite taille, n\u2019\u00e9tait pas visible parmi les grands pharisien (bien \u00e9videmment, cela ne veut pas dire la taille physique !) \u2013 tout comme notre publicain qui, \u00ab se tenant \u00e0 distance \u00bb, n\u2019\u00e9tait pas visible (Lc. 18 : 13).<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup de gens pensent que le Christ condamne le pharisien. L\u2019Evangile dit autrement : \u00ab Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison justifi\u00e9, plut\u00f4t que l\u2019autre \u00bb (Lc. 18 : 14). Autrement dit, le pharisien \u00e9tait \u00e9galement justifi\u00e9, or moins que le publicain. Qu\u2019est-ce que cela veut dire ? Le pharisien, qui accomplissait toutes les exigences de la Loi et semblait donc impeccablement pur, \u00e9tait justifi\u00e9 ext\u00e9rieurement \u2013 selon la Loi. Cependant, l\u2019ap\u00f4tre Paul parle de cette \u00ab justification \u00bb : \u00ab Nulle chair ne sera justifi\u00e9e par les \u0153uvres de la loi \u00bb (Gal. 2 : 16). <\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9sumer ses paroles, le Christ enseigne : \u00ab quiconque s\u2019\u00e9l\u00e8ve sera abaiss\u00e9, et celui qui s\u2019abaisse sera \u00e9lev\u00e9 \u00bb (Lc. 18 : 14). Dans d\u2019autres endroits de l\u2019Evangile, l\u2019humiliation <\/em>(\u0397 \u03a4\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03c3\u03b7) se traduit \u00e9galement par l\u2019humilit\u00e9<\/em>. Ce mot grec implique la capacit\u00e9 et le d\u00e9sir d\u2019une personne de regarder sa vie de mani\u00e8re claire, c\u2019est-\u00e0-dire non pas avec ses yeux mais avec les yeux de Dieu. L\u2019interpr\u00e9tation erron\u00e9e de ce mot consiste en autoreproche, autoflagellation, imagination de soi-m\u00eame pire que la personne soit r\u00e9ellement. <\/p>\n\n\n\n

Dans ces paroles \u00e9galement, le Christ parle de la pri\u00e8re qui \u00ab doit \u00eatre humble, c\u2019est-\u00e0-dire accompagn\u00e9e de la consid\u00e9ration de sa compl\u00e8te pauvret\u00e9 spirituelle et de l\u2019esp\u00e9rance uniquement dans la mis\u00e9ricorde de Dieu, et non dans ses propres m\u00e9rites \u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Grand Canon<\/a> du st. Andtr\u00e9 de Cr\u00e8te. 1\u00e8re<\/sup> semaine du Grand Car\u00eame, 9\u00e8me<\/sup> ode.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Bogolepov D. Le guide de la lecture ex\u00e9g\u00e9tique de quatre Evangiles et du livre des Actes des Ap\u00f4tres. <\/em>5\u00e8me<\/sup> \u00e9d. Moscou, 1910, pp. 275-276.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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